عند زمن الطائفيّة والفتن والعصبيّات القاتلة، بل القتّالة. علينا التوقّع أنّنا في زمن السوء والظن والصور السلبيّة المُسبقة التي يحملها كلّ طرف تجاه الآخر.

بل بلغةٍ أدق، التي يسعى ليصوغها ويحملها كلّ طرف تجاه الآخر. وعلينا أيضاً أن نعي وجوب دخول معركة التسامح وكسر أصر العصبيّة وأغلالها، وأوّل الغيث في مثل هذا الحراك هو بيان الذات أمام الآخر.

قد يقول قائل: إنّ التاريخ شهد دفقاً غير عاديّ من عمليّة الحوار وإيضاح معالم الذات والموقف أمام الآخر، وخاصّة في ما يرتبط بالعلاقة بين السنّة والشيعة. إلّا أنّه برغم ذلك، نشهد اليوم عودة لاستحضار كلّ ما كنا قد اعتقدنا أنّنا تجاوزناه.

تجاوزناه في قراءاتنا العقائديّة التي أسفرت عند كلّ جهة أن تتهم الأخرى هذه بالنواصب وتلك بالروافض.

تجاوزناه في قراءاتنا السلوكيّة والأخلاقيّة والشرعيّة من اتهامات تطاول التديّن والغلوّ والتحلّل، بل طاولت أموراً ترتبط بالشرف والأعراض والوفاء، إلى درجة أنّ بعض أهل العصبيّات اتهم مذهباً إسلاميّاً بأنّهم من دين آخر غير الإسلام.

هنا، أجد نفسي أمام سيل الاتهامات التي يسوقها البعض للشيعة بغية شيطنة التشيّع وأبلسة الشيعة، أن أتحدّث قليلاً عن التشيّع؛ إذ خاطئ من يعتقد أن أهل التشيُّع هم مذهب خاص ومحدَّد، وذلك لسببين:

الأوّل: ما ورد عن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام من أنّ بعض الناس تحدّثوا عن أنفسهم وأعلنوا لعليّ بن أبي طالب أنّنا شيعتك فأجابهم أنتم أصحابي ولستم شيعتي فإنّ «شيعتنا هم العارفون بالله، العاملون بأمر الله، أهل الفضائل، الناطقون بالصواب، مأكولهم القوت، وملبسهم الاقتصاد، ومشيهم التواضع»1.

الثاني: أنّ من يُعرفون بالشيعة اليوم في إيران والعراق ولبنان هم «الجعفريّة»، أو «الاثني عشريّة» نسبة إلى الإمام جعفر الصادق عليه السلام، ونسبة إلى اعتقادهم بأنّ الذي يخلف رسول الله هم اثنا عشر إماماً أوّلهم علي بن أبي طالب وآخرهم المهدي. وهؤلاء، بلا شك، هم من الشيعة، بل هم المذهب الأكثر انتشاراً في الشيعة.

لكن، هناك مذاهب أخرى كالزيديّة وغيرها ينتسبون إلى الشيعة… فالشيعة هم المنتسبون إلى التشيُّع، والتشيُّع يعني خاصّة أهل الجماعة والاعتقاد. فإذا كان السنّة يعتبرون أنفسهم أهل «السنّة والجماعة»، فإنّ خاصّة أهل «الجماعة المسلمة» هم الشيعة. وهذا هو المعنى اللغويّ للشيعة والمدلول الاعتقاديّ عندهم.

إنّ التشيُّع هو الإطار الجامع لكلّ من حمل قضيّة الرسالة المحمديّة، وبذل مهجته في سبيل حفظ ذكر رسول الله محمّد (ص)، وقد كان أوّل من فعل ذلك السيدة الزهراء عليها السلام شهيدة الولاية وحفظ ذكر وسيرة النبيّ محمّد (ص) بعد وفاته، وكذا فعل عليّ كما الحسن والحسين عليه السلام الذي قال: إنّ هدف ثورته الكربلائية «أريد أن أسير سيرة جدّي رسول الله». وهذا يعني أنّ التشيُّع قد يصدق على هذا المذهب أو ذاك، إلّا أنّه يتجاوز الحالة المذهبيّة نحو تبنّي الرسالة والقضايا الكبرى المرتبطة بالأمّة ومسيرتها.

نعم، إنّ الشيعة هم من أهل السنّة والجماعة، كما أنّ أهل السنّة والجماعة مؤهّلون ليكونوا على نهج التشيُّع أي شيعة رسول الله محمّد صلّى الله عليه وآله وسلّم، وإلّا فلا يعني للمذاهب الشيعيّة ارتباطها بأيّ أحد من خلق الله إلّا بمقدار ارتباطهم برسول الله محمّد (ص). عليه، إنّ أيّ موقع نقديّ يمارسه أيّ مسلم تجاه هذه الجماعة أو تلك لا ينبغي أن يطاول أصل النهج، كأن نقول: أهل السنّة نواصب، أو أهل الشيعة والتشيُّع روافض…فهذه جريمة؛لأنّ الجماعات لها انتسابه اولها أفعالها والخلط بين الأمرين إنّما هووليد العصبيّة والطائفيّة والجورالمذهبيّ. فبإمكاني مثلاً، أنأقول:

إنّ هذا الشيعيّ أو ذاك الحزب الشيعيّ رافضيّ، أو متنكّر لقيم الأمّة، لكن من غير الصحيح أن أتهم أصل نسبته «التشيُّع» نفسه، لأنّ في ذلك مسّاً بالنبيّ والصحابة. وكذا، قد أقول: إنّ هذا السنيّ فرداً كان أو حزباً، أو هذا السلفيّ فرداً كان أو مجموعة ناصبيّ، لكن من غير الصحيح اتهام النسبة التي هي فوق الأفراد والجماعات بأنّها ناصبيّة، إذ في ذلك أيضاً اتهامٌ لأمّة رسول الله (ص)، أو السلف الصالح من أصحاب النبيّ بالسوء والعياذ بالله.

وفي ضوء ذلك، إنّ المطلوب شيء من العقلانيّة والتقوى، إذ بدونهما انزلقنا نحو اتهامات بالإجرام والشذوذ والتهتّك، وهي أمور صار كلّ أحد يكيلها للآخر الذي لا يرضى عن موقفه السياسيّ حتى ولو كان من نفس المذهب.

أخيراً، من هم الشيعة وأهل التشيُّع؟

اللهمّ اشهد على ما أقول أنه قناعتي: إنّ التشيُّع المعاصر هو حالة إسلاميّة انبعثت في زماننا المعاصر مع الإمام الخميني (قده)، وهي تفيد بأنّ التشيُّع أبعد من كونه مذهباً، هو قيمة إسلاميّة كبرى تعني الولاية لخط محمّد (ص) الأصيل…ويمكن كلّ حرٍّفي هذا العالم أنينتسب إليهاوخاصّة المسلمين منهم،شرط أن يلتزموا أموراً ثلاثة:

ــ الأمر الأوّل: الدفاع عن قيم العدل والحريّة ومحاربة الاستبداد.

ــ الأمر الثاني: قتال إسرائيل وتشكيل جبهة عالميّة لمواجهة المشروع الأميركيّ في العالم.

ــ الأمر الثالث: محاربة الخرافة وشق الصفوف، وأن لا يكفِّر المسلم المسلم دونما وازع من شرع أو ضمير.

إذ من كان كذلك، هو خصم التشيُّع حتى لو كان اثنا عشريّاً

الشيخ شفيق جرادي